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    至此，朱熹，这位被尊称为“朱子”的大儒，在儒家文庙中，成功地超越了众多先贤，成为了仅次于孔孟的“第一人”。

    不过，朱樉对于朱熹这位儒家的“后圣”，其实并没有什么特别的偏见。

    事实上，从南宋时期开始，程朱理学对于儒家思想来说，无疑是一次具有划时代意义的重大改革。

    在北宋时期遗留下来的奢靡之风盛行的背景下，程朱理学所倡导的“存天理，灭人欲”这一主张，对于正本清源、安定人心具有着积极而重要的意义。

    然而，这样的思想对于一个刚刚诞生、正处于蓬勃发展阶段的大一统王朝而言，无疑是过于保守的，甚至可以说是迂腐不堪的。

    这恰恰就是荀子所批判的那种思维僵化、对新生事物持排斥态度的腐儒。

    与程朱理学所倡导的“三纲五常”、强调尊卑有别和长幼有序，以及以教化取代刑罚的理念相比，朱樉显然更倾向于荀子的“人性本恶”、“隆礼重法”以及礼教与刑法并重的思想。

    尤其是荀子所主张的“天道有常，不为尧存，不为桀亡”这一观点，更是深深契合了他的内心。

    念及此处，朱樉不禁陷入沉思，喃喃自语道：“假以时日，若我能够登上皇位，必定要将荀子迎入孔庙，使其地位尊崇无比。”

    然而，朱樉并未直接回应，因为他深知，言语的力量终究有限，真正能够证明自己的，唯有日后的实际行动。

    他要用实际行动向天下人证明，他所追求的，远非仅仅一个皇位那么简单。

    一听这话，朱椿的脑海中仿佛闪过一道闪电，瞬间就明白了他的想法。

    在文庙之中，除了孔子这位至圣先师作为主祭之外，还有四位重要的配祀人物，他们分别是复圣颜回、述圣子思、宗圣曾参和亚圣孟子。

    而在这四位配祀人物之下，还有十二位被尊称为“哲”的人物，他们分别是闵子骞、仲弓、子贡、子路、子夏、子有、伯牛、子我、子有、子游、子张以及后来的圣人朱熹。

    朱椿仔细思考着这些信息，突然间，一个念头在他的脑海中浮现出来。

    根据《礼记》中的规定，天子可以设立七座宗庙，诸侯则有五座，卿大夫为三座，士人只能立一座父庙，而庶人则根本没有立庙的资格。

    从这个规定来看，文庙中的位置就像是一个个萝卜坑，每个位置都有其特定的归属。
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